第四百五十七章 舞动花丛（十）真性情（3/5）

犯“二进宫”狱前十六天认识了“汝清”她是他不认识的一位留学生的新婚太太，丈夫一走，她就被李敖用电话摆平，到他家里，做了他十六天的小。十六天中，他们天天做，并且不止一次，其中多次用的是戏剧式的演出，有时候她变成纯洁的高中生，他就“强”生；有时候她变成圣洁的教堂修，他就“强”修……最重要的是，她的扮相，都是很清纯可的处造型，呈现出来的是柔弱、无助、无奈、陌生、惧怕与屈从……这种配合，充分满足他“野的呼声”虽然事实上，他是一个文明，但是每个文明内心都藏着野蛮而近乎犯罪的欲望和潜意识。

当自己心的全在你眼前、在你身体下面或上面，你又真又幻，互行之，阴物为体，阳谋为用，这才是真正理解真幻的智者高。真幻问题是困扰类的一个老问题，正因为它困扰，所以总是说它不清楚。古谈真者偏重本原本，《老子》说“窈兮冥兮，其中有，其甚真”；《庄子》说“守而勿失，是谓反其真”都在本原本上立论。古谈幻者偏重假相与变化，《列子》说：“因形移易者，谓之化、谓之幻……知幻化之不异生死也，始可与学幻矣！”

梁简文帝《七召》说：“清歌雅舞，暂同于梦寐；广厦高堂，俄成于幻化。”都在假相与变化上立论，都不够。

对真幻问题较的看法，是佛家的。佛家讲究“真如”之说，认为宇宙全体，即是一心，不生不灭，故名为真；真心无异无相，故名为如。《成唯识论》说：“勿谓虚幻，故说为实，理非妄倒，故名真如。”

“真如”之说以外，又有“真空”、“真心”、“真色”、“真言”、“真我”、“真相”诸说，把抽象名词排列组合，令眼花缭。其实，若求真诠，只是一句话，那便是：看不见的都是真、看得见的都是妄。所以，佛是真、是妄；真现量是真、真美是妄；极乐世界是真、大好生是妄。佛家的真幻问题，偏重在这一真妄上面，其理论虽比较，但是真幻之间的正解，又岂一个妄字了得！

道学或假道学士，看了我文字中大量的描写，自然以黄色谴责，甚至目为下流，其实这种只是所见者小而已。他们不知道，是一种最原始最有趣最伟大的动力，从佛经中最能看出来，《大圣欢喜供养法》等佛经中说大圣自在天和乌摩为夫，生了三千子，其中一千五百个是做恶事的、一千五百个是做善事的。做善事的是“观音之化身”跟那一千五百个做恶事的配成兄弟夫